साहित्य का लक्ष्य सत्य के साथ खड़े होना है : उर्मिला शिरीष

आपकी लेखन-यात्रा की शुरूआत कैसे हुई? क्या आपकी जन्मभूमि ने इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभायी ?

मेरे लेखन यात्रा की शुरूआत मेरी जन्मभूमि के परिवेश में बसी साहित्य की खुशबू, संस्कारों तथा परिवार की साहित्यक अभिरुचि के कारण हुई। बचपन में जब मैंने पढ़ने-लिखने का माहौल देखा तो जाहिर है कि मैं भी उसके प्रति आकर्षित हुई। घर का एक कमरा किताबों, पत्र-पत्रिकाओं से भरा होता था। बड़े-बड़े ट्रंको में ग्रंथ और पाण्डुलिपियां रखी होती थी। बाल-पत्रिकाएँ आती थी। पेपर्स आते थे, और रेडियो पर नियमित रूप से समाचार सुने जाते थे। इन्हीं दिनों मैंने तुलसी (रामचरित मानस) कालिदास, चेखव, जयशंकर प्रसाद, प्रेमचंद और जैनेन्द्र कुमार के साथ-साथ रवीन्द्रनाथ टैगोर की कहानी ‘काबुलीवाला’ तथा सुदर्शन की ‘हार की जीत’ कहानियाँ भी पढ़ी थी। इन दोनों कहानियों का मेरे अवचेतन पर गहरा प्रभाव पड़ा। उनके किरदार मेरे दिल-दिमाग पर छा गये थे। डाकू खड़कसिंह का हृदय-परिवर्तन होना, उसका घोड़े को वापस करना मानवीय भावनाओं की ऐसी पराकाष्ठा कि आपका हृदय आन्दोलित हो जाये। लगा कहानी बहुत प्रभावशाली विधा है। ‘काबुलीवाला’ को कोई भुला सकता है? इसी बीच हम लोग दतिया आ गये थे वहाँ हम लोगों को पढ़ाने के लिए हिन्दी के एक शिक्षक आते थे। उनकी साहित्य में गहरी अभिरुचि थी। सुंदर लिखावट के लिए कुछ न कुछ लिखने के लिए देते थे। उच्चारण शुद्ध कैसे हो इसके लिए वे कोई कहानी-कविता का पाठ करवाते और कल्पनाशक्ति कितनी उड़ान भर सकती है, इसके लिए वे कोई न कोई विषय देते थे- कहानी अथवा कविता लिखने के लिए। मैंने कहानी लिखी थी। उन्होंने मेरी कहानी पढ़कर कहा कि “तुम कहानी लिख सकती हो”। बचपन में देखे वो पात्र, वे परिवेश, वो पेड़, वो जंगल, वो हरी भरी फसलें, वो गाँव की महिलाओं का कुओं पर, खेतों पर, मंदिर तथा तालाब पर जाना, तीज-त्यौहार मनाना, रात्रि को पुरूषों का जागरण के लिए आल्हा-ऊदल का गायन करना, होली में फागें गाना। महिलाओं द्वारा बारात जाने पर रात में पुरुषों का वेश धारण करके स्वांग धरकर नकटौरा खेलना, सुअटा खेलना। पलाश का दहकता जंगल। मोरों का घर की छत पर आना। गाँव के तालाब में शरारा बाँधकर तैरना सीखना, स्कूल में कविताएं सुनाना। रामलीला की मंडली आती थी और देर रात तक रामलीला चलती थी, कभी नौटंकी वाले आते थे तो कभी नट-नटी का खेल दिखाने वाले। दुबली-पतली लड़कियाँ बांस पर चढ़ती थी। उनके हाथ में उतना ही बडा बांस होता था। हम लोगों के प्राण अटक जाते थे कहीं गिर न पड़े। भोर के समय चक्की पर गेहूँ व अन्य अनाज पीसते हुए महिलाएँ दादरे, भजन, लोकगीत आदि गाती थी। कुएँ से आती घिर्री की आवाज और छपाक से गिरती बाल्टी या मटका। रात में रेडियो का लाउडस्पीकर आसमान की तरफ कर दिया जाता ताकि सारा गाँव एक साथ समाचार सुन सके। पतंगों का उड़ना और कटना डूबते आसमान में आज भी दिखायी देती है और उस समय डकैती पड़ना सबसे बड़ी घटना होती थी। डाकू अकसर रात्रि में डाका डालने आते थे। उनकी पदचाप सुनायी देती थी। सुबह पता चलता किसको पकड़कर ले गये हैं? उस समय डाकुओं की बहुत ज्यादा दहशत रहती थी। गाँव में आकर वे एक साथ घरों में आग लगा देते थे। मेरी लेखन की बहुत ज्यादा भूमिका इसलिए भी रही कि मैं ग्रामीण परिवेश की कोई भी कहानी लिखती हूँ तो वह इंटरनेट पर, टी.वी. पर देखे दृश्य की घटनाएँ नहीं होती। बल्कि मेरी अपनी आंखों से देखी घटनाएं, पात्र या परिवेश होता है।

गाँव से यूँ कभी भी सम्पर्क नहीं छूटा हाँ, अब गाँव में भी काफी बदलाव आ गया है। स्त्रियों का जीवन भी बदला है। नयी पीढी बाहर निकली है। जन्म भूमि ने मेरी सृजनात्मकता के बीज को अंकुरित किया था। वहाँ के परिवेश ने मेरी कहानियाँ को सम्मृद्ध किया था और मुझे यह कहते हुए कभी भी संकोच नहीं रहा कि में गाँव में पैदा हुई, पली-बढ़ी। जिस जन्मभूमि ने राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और लोक-परम्पराओं का ज्ञान करवाया हो, जिसने लोक-संगीत और प्रकृति के परिवेश में सांस लेना सिखाया हो, जहाँ के लोगों का हृदय आपके सामने खुला हो और जो धरती और आकाश की चमक और कालिमा को दिखाती हो, जो शिक्षा और आगे बढ़ने के सपनों को पल्लवित करती हो, जो साहित्य और किताबों से लगाव करना सिखाती हो, जो ‘प्रेम’ और ‘घृणा’ में भेद करना सिखाती हो, उस जन्मभूमि का अपने जीवन में, साहित्य में, शिक्षा में मैं बहुत ज्यादा योगदान मानती हूँ।

आपकी कहानियों में मानवीय संवेदना प्रमुख रूप से उभरती है। आप अपनी कहानियों के पात्रों को कैसे विकसित करती हैं?

मनुष्य में संवदेनाएँ जन्मजात होती हैं। कुदरत ने उसके स्वभाव में संवेदना को मानवीय स्वभाव, सोच, आचार-विचार में उतारकर उसे सामाजिक जीवन में रचाया-बसाया है। सवाल उठता है कि वह अपनी संवेदनाओं के साथ, कहाँ, किसके साथ, कब, कितनी संवेदशीलता के साथ पेश आता है! क्या वह सड़क पर पड़े मृत व्यक्ति को देखकर भी अनदेखी कर देता है? क्या वह भूखे बच्चों को रोता-बिलखता देख कर भी अनसुना और अनदेखा कर देता है? क्या वह प्राणलेवा सर्दी में सड़क पर सो रहे वृद्धों, बीमारों, बेघरों को देखकर भी स्वंय चैन की नींद सो सकता है? क्या वह अपने सामने हो रहे अत्याचारों को, क्रूरता को अशोभनीय व्यवहार को देखकर भी तटस्थ बना रहता है, क्या वह प्रकृति और जानवरों के साथ हो रहे अमानवीय कृत्यों को देखकर भी चुप रह सकता है, और भी बाते हैं। परिवार, समाज और देश को लेकर अगर वो चुप है, तटस्थ है तो मैं कहूँगी वह घोर संवेदनाविहीन व्यक्त्ति है। वह कठोर हृदय वाला है। उसका मन संवेदनाविहीन है। उसने अपनी संवेदना को कहे-अनकहे स्वार्थों के नीचे दबा दिया है। मैं हमेशा कोशिश करती हूँ कि मेरी कहानियों में जो पात्र आ रहे हैं वो संवेदनशील हो, वो दयालु हो, करूणामय हों। उनमें इतना विवेक हो कि ये अच्छे-बुरे को समझ सकें। अपने व्यवहार से, अपने कर्मो से, अपनी सोच से, अपनी बुद्धि से, अपने सम्बन्धों को समझ सकें। उनके साथ अच्छा व्यवहार कर सकें। वे पारिवारिक और सामाजिक संबंधों की अहमियत को समझ सकें, उनके सामाजिक सरोकारो को, मनुष्यता को, मानवीय मूल्यों को, प्रकृति को, अपने आस पास के परिवेश को संवेदनशीलता से देख समझ सके। इतना ही नहीं मेरे पात्र इन कसौटियों पर खरे उतरने चाहिए। बस मैं यही सोचकर अपने पात्रों को रचने-गढ़ने और लाने की कोशिश करती हूँ।

आपकी पहली कहानी कब और किस पत्रिका में प्रकाशित हुई थी?

मेरी पहली कहानी ‘कन्या’ थी और यह उस समय की प्रतिष्ठित पत्रिका ‘सूर्या इण्डिया‘ में प्रकाशित हुई थी।

उस समय आपकी कहानी पर कैसी प्रतिक्रिया रही?

उस समय उस कहानी पर अच्छी प्रतिक्रियाएं आयी थी। साहित्य समाज में मेरा नाम थोड़ा बहुत जाना जाता था। क्योंकि मैं छोटे-छोटे लेख लिखा करती थी। परिचर्चाओं में भाग लेती थी। दैनिक भास्कर में मेरी एक कविता छपी थी। उस समय मोबाइल तो होता नहीं था। टेलीफोन नम्बर भी मैं नहीं देती थी। हाँ, पता जरूर कहीं न कहीं छपता था तो पत्र आते थे। इस कहानी को पढ़कर मेरे पिता जरूर नाराज हुए थे। उन्होंने अपना विरोध इस मायने में रखा था कि मैने शायद एकतरफा कहानी लिखी है और एक वर्ग विशेष, कुलीन परिवार के व्यक्ति (पंडित) को टारगेट बना है।

मेरे पिता अध्ययनशील व्यक्ति थे। वे साहित्य के साथ अन्य विषयों का भी गहन अध्ययन करते थे। उनका अपना पुस्तकालय था। इसलिए उनका कहना उस समय न मैं गलत मान सकती थी न ही उनके साथ तर्क-वितर्क कर सकती थी पर मुझे तब भी लगता था और आज भी लगता है कि पिता अगर अपनी जगह सही थे, तो एक लेखक के रूप में मैं भी अपनी जगह सही थी। क्योंकि शोषण के खिलाफ लिखना, बच्चियों की पीड़ा को सामने लाना भी जरूरी था। मेरी तमाम कहानियों में ये तमाम बातें उभरी हैं। मेरा मानना है कि स्त्री को अपने जीवन के बारे में सोचने और निर्णय लेने की स्वतंत्रता तो मिलनी ही चाहिए।

आपकी कहानी के भीतर का संसार कैसा है? बाहर की दुनिया से उनका संबंध कैसा है?

मेरे कहानियों के भीतर का संसार बहुत व्यापक और वैविध्यपूर्ण है। उसमें बहुत सारे रंग है, शेड्स है, छवियाँ है। अलग-अलग समाज के, उसमें जाति वर्ग के, सम्प्रदायों के लोग हैं। इस संसार में वृद्धजनों का जीवंत समाज है तो हर वर्ग की, हर उम्र की लड़कियों और महिलाओं का बड़ा समाज भी है जो तमाम तरह की समस्याओं, चुनौतियों का सामना करती हुई, जो संघर्ष करते हुए उनसे बाहर निकलने के लिए कोशिश करती हैं। विरोध झेलती हैं। गालियाँ और कटाक्ष झेलती हैं पर फिर भी जूझती रहती हैं। मेरी कहानियों के संसार में वो किसान हैं जो एक तरफ कुदरत की मार झेलते हैं तो दूसरी तरफ व्यवस्था की मार से प्रताड़ित होते हैं। कुछ लोग किसानी के नाम पर सारे लाभ उठाते है। शोषण और शोषित का यह खेल सादियों से चल रहा है। पर किसान आज भी जो गरीब है वो और भी गरीब होता जा रहा है। मेरी कहानियों के संसार में वो युवा पीढी है जो सपने तो देखती है पर उसके सपने उन व्यवस्थाओं से टूटते हैं वहाँ, जहाँ बेरोजगारी की अंतहीन लाईन लगी है। वे पलायन करते है कभी लीगली तो कभी इनलीगली और फिर एक नया संघर्ष शुरू होता है। बडे़-बडे़ पैकेज पाने वाले युवाओं के पास अपने और अपने परिवार के लिए समय नहीं है। विवाह टूट रहे हैं। परिवार बिखर रहे हैं। पैसा है पर कोई साथ में रहने वाला नहीं है। कहानियों के भीतर का संसार बेहद सूक्ष्म परदे के पीछे छुपा होकर भी छटपटाता हुआ, अपने आपसे जूझता हुआ अपनी रूलाई को, अपने अवसाद को, अपनी मनोव्यथा को बाहर लाना चाहता है। पर डर है जाता है कि बाहर का संसार उस पर यकीन नहीं करेगा। उसका उपहास उड़ायेगा उसको और पीछे धकेल देगा। अंदर का संसार समन्दर की तरह है और बाहर का संसार धूल भरे आसमान की तरह। नीम की तरह कड़वा। और झूठ, फरेब, बेईमानी से भरा। जब ये दोनों संसार एक दूसरे के सामने-सामने आते हैं तो दोनों के बीच का द्वन्द्व, संघर्ष, उठा-पटक जीवन की कहानियाँ बुनता है, अपने मन की बात कहता है इसलिए वे अलग होकर भी एक हैं और एक होकर भी अलग है। जब तक ये मनुष्य समाज है, पृथ्वी है, प्रकृति है, जड़ चेतन है, तब तक इन दोनों संसारों में यह घात, प्रतिघात, द्वन्द्व और संघर्ष चलता रहेगा। मेरी कहानियों में, कहानियों की पृष्ठभूमि में, पात्रों में, उनके चरित्र में, सभी में, ये संसार कहीं प्रकट और कहीं अप्रकट रूप से आये हैं।

इन दिनों आप विदेश में हैं आपने कुछ खास पढ़ा? कोई फिल्म भी देखी?

जी! इन दिनों अमेरिका में हूँ। यहाँ साहित्यिक गतिविधियाँ ऑनलाईन ही होती हैं। पढ़ने का समय मिल जाता है। बहुत कम किताबें ला पाती हूँ। बचपन से किताबों के बीच में रही हूँ हर कोने में, हर टेबल पर किताबें होती हैं तो दूसरे माध्यमों से पढ़ने की आदत नहीं है। जो किताबें  यहाँ की मेरी लाइब्रेरी में हैं उसमे से मैंने ‘ब्रदर्स करमाजोव’ (फयोदोर दोस्तोव्स्की), ‘वो आखिरी पत्ता’ (ओ० हेनरी), ‘एक सोयी हुई दुनिया’ (मोंपासा की चुनिंदा कहानियाँ), ‘बिना कलिंग विजय के’ (यतीन्द्र मिश्र), ‘आदमी की बात’ (विमलेश त्रिपाठी), ‘ये इश्क नहीं आसां’, ‘नैना’ (संजीव पालीवाल), ‘नाच के बाद’ (लियो टॉल्सटाय), ‘न्यायप्रिय’, ‘अजनबी’ (अल्बेर कामू) ‘काला पुरोहित’, ‘टक्कर’, ‘हंसिनी’, ‘तीन बहिनें’, ‘चेरी का बगीचा’ (एंटोन चेखव), ‘दुःख का संगीत’ (विश्व साहित्य की चुनिन्दा श्रेष्ठ कहनियाँ), ‘श्रीयोगबाशिष्ठ महारामायण’, ‘अष्टावक्रगीता’, ‘कामायनी’ (जिसे मैं हमेशा अपने साथ रखती हूँ) आदि किताबें पढ़ी हैं। बिना पढे़ तो रह ही नहीं सकती। मुझे कविता पढ़ना बेहद पसंद है।रही बात फिल्मों की तो वो यहीं आकर देखती हूँ। कुछ बेव सीरिज भी देखी है पर उससे भी ज्यादा आस-पास की चीजों को देखना ज्यादा रुचिकर लगता है।

इस वक्त आपके दिमाग में क्या चल रहा है?

इस वक्त मेरे दिमाग में बहुत सारी बातें चल रही है। जब आप दो देशों के बीच में होते हैं तो दोनों देशों की राजनितिक और आर्थिक नीतियों पर ध्यान जाता है। क्योंकि उसका सीधा प्रभाव पड़ता ही है। कई देशों के बीच चल रहे युद्ध और संघर्ष भरी घटनाएँ भी चीजें मन को बेचैन करती हैं। अपने देश की घटनाएँ मन को परेशान करती है। प्राकृतिक आपदाओं को देखकर लगता है कि काश अब भी हम प्रकृति की आवाज सुन लें। पहाड़ों से स्वयं दूर हो जायें। प्रकृति के प्रति संवेदनशील हो जायें। जिन चीजों को बनाने के लिए हम प्रकृति के साथ छेड़-छाड़ करते हैं वही चीजें पलक झपकते दूर चली जाती हैं। कुछ कहानियों और उपन्यासों की थीम और पात्र मन में लगातार संवाद करते रहते हैं। सबसे ज्यादा तो दो देशों की जीवन-शैली, रहन-सहन, सभ्यता, संस्कृति, विचार आदि की तुलना दिमाग में निरंतर चलती रहती है।

लॉकडाउन में आपने नया क्या लिखा था? लॉकडाउन के आपके अनुभव कैसे थे?

लॉकडाउन के समय को याद करते हुए आज भी रोंगटे खड़े हो जाते हैं। चारों तरफ भयावह सन्नाटा और मौत ही मौत नजर आती थी। वो खौफनाक दर्द और छटपटाहट से भरा समय था। अपनों से दूर रहने और अपनों को खोने का त्रासदीकाल था। इससे बड़ा दर्द और बेचैनी कभी नहीं झेली, जब आप अपने परिचितों, मित्रों, परिवारजनों से ना मिल सकें। उन्हें छू ना सकें। मजदूरों की लम्बी लम्बी कतारें, भूले-भटके लोग, ट्रेन और बसों की मारामारी और हम सब बेवस निगाहों से देखते भर रह जायें। पति डॉक्टर थे। हेडक्वाटर छोड़ने की अनुमति सरकार की तरफ से नहीं थी। हर पल एक ही डर बना रहता था कि कभी कोविड हो जाने की खबर न आ जाये। आखिर कब तक बचते। एक दिन तबियत खराब हुई पता चला कोरोना पोजीटिव है। तीसरे दिन मैं भी कोरोना पोजीटिव हो गयी। लगा अब जिन्दगी अपने हाथ में नहीं है। शिरीष जी घर पर ही अपना इलाज कर रहे थे और मैं हास्पिटल में एडमिट हो गयी। आई०सी०यू का वो नजारा जहाँ जीवन और मृत्यु के बीच संघर्ष चलता रहता था। वहाँ से लौटने के बाद मुझे सोने नहीं देता था। डॉक्टर्स की वही आँखें नजर आती थी। सफेद रंग की किट में, तब डॉक्टर देवदूत नजर आते थे। पर अगल-बगल वाले किसी की हालत खराब हो जाती थी, तब दिल दहला देने वाली स्थितियाँ पैदा हो जाती थी। कोई जीने की इच्छा बताते हुए रोता-गिड़गिड़ाता था, तो कोई पैसे की व्यवस्था में पागल हो रहा होता था। उन तमाम घटनाओं, परिस्थितियों, दृश्यों को मैंने अपनी लम्बी कहानी ‘ए देश बता तूझे क्या है’ में लिखा है।

आपने डा. प्रभाकर श्रोत्रिय जी पर एक ग्रंथ संपादित किया था। ग्रंथ संपादित करने की बात आपके मन में कब और क्यों आई?

डॉ० प्रभाकर श्रोत्रिय जी मेरे गुरु थे। इस मायने में कि मैने उनके निर्देशन में अपनी पी०एच०डी का रजिस्ट्रेशन करवाया था। उनका आभा मंडल कुछ ऐसा था कि सीधे-सीधे उनसे बात करने की हिम्मत नहीं पड़ती थी।धीरे-धीरे हमारे पारिवारिक संबंध बनते गये थे। शादी के पहले और शादी के बाद भी उनका स्नेह हमारे प्रति बना रहा। उनकी लाईब्रेरी देखकर मैं बहुत प्रभावित हुई थी। उन जैसा अध्ययनशील व्यक्ति उस समय मैंने नहीं देखा था। गंभीरता, स्पष्टवादिता और अपने सिद्धांतों पर चलने वाले पारिवारिक व्यक्ति थे। वे जितने बडे़ विद्वान थे उतने ही अच्छे संपादक और आलोचक भी थे। उन्होने अक्षरा, वागर्थ और नया ज्ञानोदय का संपादन किया था। उन्होंने कविता, नई कविता, तमाम कवियों पर बहुत ही सुंदर आलोचनात्मक किताबें तथा संपादकीय लेख लिखे थे। उनके तीन नाटकों में से एक नाटक ‘इला‘ तो बहुत ज्यादा लोकप्रिय हुआ था और उसका मंचन भी कई शहरों में हुआ था। मुझे लगा श्रोत्रिय साहब ने जितना काम साहित्य आलोचना संपादन, के क्षेत्र में काम किया है। उतना उनके ऊपर काम नहीं हुआ है। तब मैनें डा. प्रभाकर श्रोत्रिय ‘आलोचना की तीसरी परम्परा’ किताब संपादित की थी जिसमें उनके व्यक्तित्व, उनकी आलोचनात्मक पुस्तकों, नाटकों, संपादन आदि पर विस्तार से लेख लिखवाये थे। आज मैं इस प्रसंग के बहाने हिन्दी समाज के आदरणीय लेखकों, आलोचकों, उनके मित्रों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त्त करती हूँ। इतना ही नहीं ‘स्पंदन संस्था भोपाल’ के साथ उनके सभी शिष्यों, मित्रों तथा शुभचिन्तकों के द्वारा भोपाल में उनका ‘अमृत महोत्सव’ भी मनाया गया था। मुझे लगता है कि अपने वरिष्ठ साहित्यकारों के प्रति आदर सम्मान का भाव व्यक्त करने की परम्परा बनी रहनी चाहिए।

जीवन के अंतिम समय के पहले बीमारी की अवस्था में वे भोपाल आये थे इलाज करवाने के लिए वही आखिरी भेंट थी। उनके माध्यम से मैने हिन्दी के तमाम साहित्यकारों को जाना। उनकी सादगी एवं वक्तृत कला, उनका स्नेह और जीवन के मूलभूत सूत्र कभी भुलाये नहीं जा सकते। ज्योति आंटी से मेरी अभी भी बात होती है। वे भी मुझे बहुत ज्यादा स्नेह करती है। उनके दोनों बच्चों और बहू से भी मेरी उतनी ही आत्मीयता है।

पश्चिम के स्त्री-चिंतन से भारतीय स्त्री-चिंतन साहित्य, संगीत, कला और प्रेम को आप किस तरह से देखती है?

मुझे लगता है कि हर देश का स्त्री-चिंतन उसकी अपनी सभ्यता, संस्कृति, परम्पराओं और मूल्यों से एक आकार, भाव और सोच ग्रहण करता है। हमारी सभ्यता, संस्कृति और चिंतन की बुनियाद अलग है और पश्चिम के स्त्री-चिंतन की अलग। वैदिक काल से लेकर आज तक स्त्री-चिंतन की दशा और दिशाओं में समयकाल के अनुसार परिवर्तन आया है पर हम सतयुग, त्रेता युग, द्वापर युग तथा कलियुग के प्रभाव को आज भी अपने चिंतन में पाते हैं। भारतीय स्त्री-चिंतन की आधारभूमि अध्यात्म, दर्शन, सामाजिक, धार्मिक तथा सांस्कृतिक व्यवस्थाएँ रही हैं, जहाँ स्त्री हर क्षेत्र में स्वाधीन थी। वह राजसिंहासन पर राजा के साथ बैठती थी। वह युद्ध के मैदान में जाती थी। शास्त्रार्थ में भाग लेती थी। जितने भी हमारे पौराणिक, धार्मिक, ऐतिहासिक ग्रंथ है, उनमें स्त्री-चिंतन की अनेक धाराएं आपको दिखाई देगी। हमारे यहाँ परम्परा से आई चीजों को विशेष महत्व दिया जाता है। पश्चिम का स्त्री-चिंतन उनके अपने देश के सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक तथा राजनीतिक परिस्थितियों से पैदा हुआ चिंतन है। पश्चिम में स्त्री-मुक्त्ति के आंदोलन हुए जिसका प्रभाव दुनिया के तमाम देशों पर पड़ा। वहीं कुछ देशों में स्त्री के संदर्भ में उनकी सोच या चिंतन में स्त्री ‘मनुष्य‘ के रूप में थी ही नहीं। उसे महज एक वस्तु माना जाता था। हमारे यहाँ स्त्री को सौन्दर्य, समृद्धि और शक्ति का प्रतीक माना जाता है और आप देखेंगे, या किसी भी भाषा का साहित्य उठाकर देख लीजिए, संगीत चाहे वह शास्त्रीय संगीत हो या लोकसंगीत, प्रेम और संघर्ष के तमाम प्रतीक और पात्र सबमें आपको स्त्री-चिंतन का रूप दिखाई देता है। साहित्य, नृत्य और अन्य कलाओं में (किसी भी युग की कला क्यों न हो) स्त्री को लेकर कोई संकीर्णता या कुरूपता दिखाई नहीं देती है। हाँ! उसका संघर्ष, श्रम, त्याग तथा समर्पण जरूर दिखाई देगा।

पश्चिमी चिंतन की अपनी धाराएँ है। सिमोन द बोउवा सहित अन्य स्त्रीवादी चिंतकों ने स्त्री के अस्तित्व को भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों से पारिभाषित किया, जिसमें उसकी देह, उनका मन, उसकी आत्मा, बुद्धि तथा विचार भी शामिल थे। दुनिया भर में चलने वाले विमर्शों ने स्त्री-चिंतन को विस्तार दिया है। उसकी अस्मिता, उसकी पहचान, उसके अधिकारों के लिए आवाज़ उठायी। इस पर बहुत विस्तार के साथ अलग से बात करने की आवश्यकता है। लेकिन हमें नहीं भूलना चाहिए कि हमारे देश में समाज सुधारकों, चिंतकों तथा विचारकों ने जो सुधार किये हैं, वह भले ही ‘स्त्री-मुक्ति‘ के सांचे में न बाँधे गये हो पर वो थे तो स्त्री जीवन में परिवर्तन लाने वाले आंदोलन ही। उस जमाने में बहुत सारी स्त्रियाँ, कला, साहित्य, संगीत, सिनेमा आदि क्षेत्र में काम कर रही थी।

कभी अखिलेश की चिट्ठी, उदय प्रकाश की ‘पाल गोमरा का स्कूटर’, सृंजय की ‘कामरेड का कोट‘, मो. आरिफ की ‘लू‘, असगर वजाहत की ‘शाह आलम कैंप की रूहें‘, जैसी कहानियाँ सामने आई थी। ऐसा लगा कि नई पीढ़ी की पदचाप सुनाई पड़ने लगी। आज केवल पिष्टपेषण है। अर्थात इतना सन्नाटा क्यों है?

देखिए असगर वजाहत जी काफी सीनियर लेखक हैं। बाकी जिन लेखकों के नाम आपने लिए हैं वे मेरे भी प्रिय लेखक हैं। इन लेखकों ने अपने-अपने कथा-कौशल से कहानी के क्षेत्र में नये मापदण्ड स्थापित किए थे। समकालीन तीन पीढ़ियों में ये सर्वाधिक चर्चा में रहे हैं। लेकिन आप जिस सन्नाटे की बात कर रहे हैं वह उतना गहरा सन्नाटा नहीं है। इनके बाद आने वाली पीढ़ी ने भी अपनी कहानियों से हिन्दी-साहित्य में अपनी उपस्थिति दर्ज की। उनकी कहानियों को भी पढ़ा और सराहा गया है। कई ऐसे नाम हैं जिन्होंने उम्मीद जगाई थी, भले ही उन्होंने वह मुकाम हासिल न किया हो जो आपके पसंदीदा लेखकों ने हासिल किया है। पर हमें नहीं भूलना चाहिए कि हर लेखक का अपना अनुभव क्षेत्र होता है, दृष्टिकोण होता है, लेखकीय कौशल होता है उसकी तुलना किसी अन्य लेखक से करके उसे कमतर नहीं आंका जाना चाहिए।

कभी कबीरदास जी ने कहा था ‘ठगनी क्या नैना चमकावै‘ और एडवर्ड सईद ने कहा था “जिस समाज में जितना अधिक विज्ञापन दिखाई देता है समाज के लोग उतना अधिक बिकाऊ होते है।” शायद आज की नयी पीढ़ी के कथाकारों की कहानियों का यही हाल है? आपकी क्या राय है।

लगता है आप नयी पीढ़ी से काफी निराश या नाराज हैं। आपकी शिकायत सोशल मीडिया पर आने वाले, लिखने वाले कथाकारों और कवियों से है? फेसबुक पर बहुत सारे ग्रुप बने हुए है जो अपने-अपने ग्रुप को या यूँ कह सकते हैं पसंदीदा कथाकारों, कवियों को सपोर्ट और प्रमोट करते हैं। निश्चय ही रातो-रात उन्हें लोकप्रियता और प्रशंसा मिल जाती है। इसमें बुराई क्या है? यह बात लेखक संगठनों, संघों में नहीं थी क्या? अपनी-अपनी विचारधारा के लेखकों को क्या वे सपोर्ट और प्रमोट नहीं करते हैं। आज की नयी पीढ़ी अगर विज्ञापन करके स्वयं को स्थापित कर भी रही हैं। बेस्टसेलर की श्रेणी में आ रही है तो हमें भी खुश होना चाहिए। थोड़ा इंतजार करना चाहिए। समय ही बताएगा। सोने की चमक बरकरार रहेगी और मुलम्मा उतर जायेगा। मैं चीजों को हमेशा सकारात्मक रूप में देखती हूँ। मैं अपनी नयी पीढ़ी की प्रशंसक हूँ। मेरा मानना है कि जिन कहानियों में मनुष्यता की आवाज होगी, जिनमें हमारा समय और समाज (जीव-जगत) प्रतिबिम्बित होगा, जिनमें जीवन भी धड़कन सुनाई देगी, वही कहानियाँ पाठकों के हृदय में, मन में जिंदा बची रहेगी। वहाँ न विज्ञापन की चमक-दमक होगी न ही उसका प्रभाव ।